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미가의 풍자 문학

기사승인 2019.06.19  15:14:07

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- 임봉대 목사(국제성서박물관 관장)

“내가 또 이르노니 야곱의 우두머리들과 이스라엘 족속의 통치자들아 들으라 정의를 아는 것이 너희의 본분이 아니냐 너희가 선을 미워하고 악을 기뻐하여 내 백성의 가죽을 벗기고 그 뼈에서 살을 뜯어 그들의 살을 먹으며 그 가죽을 벗기며 그 뼈를 꺾어 다지기를 냄비와 솥 가운데에 담을 고기처럼 하는도다.”(미 3:1-3)

풍자문학은 기득권층의 권리나 윤리의 허위의식을 폭로하거나 권력의 횡포를 비판하고 고발하는 문학양식이다. 예를 들면, 조선시대 때 향락적인 생활 정치적 풍토를 비판한 「국순전」, 엽전으로 당시의 경제상을 풍자한 「공방전」 같은 소설이나 양반춤을 과장하여 양반사회의 실상을 야유하고 풍자하였던 「봉산탈춤」 같은 것들이 있다.

“이로부터 위에서 곤드레만드레 취하여 정사를 폐하고, 순은 이에 제 입을 재갈물려 말을 하지 못하므로 예법禮法의 선비들은 그를 미워함이 원수 같았으나, 위에서 매양 그를 보호하였다. 순은 또 돈을 거둬들여 재산 모으기를 좋아하니, 시론時論이 그를 더럽다 하였다.”(「국순전」 중) 

“공방이 어려운 직책을 오랫동안 맡아 보는 사이, 그는 농사가 국가의 근본임을 알지 못하고, 오직 장사꾼들의 이익만을 두호斗護해 주어서, 나라를 좀먹고 백성을 해쳐서 국가나 민간 할 것 없이 모두 곤궁에 빠지게 되었다. 그 위에 뇌물이 성행하고 청탁하는 일이 버젓이 행해지고 있다.”(「공방전」 중)

구약의 예언자들도 다양한 양식으로 부패한 지도자들과 악한 지배계층에 대한 풍자를 하였는데, 그 중에서도 가장 신랄한 풍자를 한 예언자가 미가이다. 예언자들이 흔히 사용했던 어법 중의 하나가 언어유희(wordplay)이다. 언어유희를 통해 하나님의 메시지를 우회적으로 표현하기도 하고 지도자들의 악행을 풍자하기도 하였다.

“야곱의 우두머리들”과 “이스라엘 족속의 통치자들”은 같은 의미를 반복함으로 강조하고 있다. ‘야곱’은 ‘이스라엘’과 같은 의미이다. 야곱의 열 두 아들이 이스라엘 열두 지파를 이루고 있기 때문이다. “정의를 아는 것이 너희의 본분이 아니냐”는 의문문은 정의를 아는 것이 본분이라는 긍정적인 대답을 강조하는 수사학적인 질문이다. “정의를 안다는 것은 단순히 지식적으로 정의가 무엇인지를 아는 것이 아니라 온 삶을 바쳐서 정의를 실천하는 것을 뜻한다.

그런데도 이스라엘의 지도자들은 마치 푸주간의 백정이 가축을 부위별로 도살하듯 온갖 불의로 백성을 착취하고 있다. “가죽을 벗기다”는 ‘히프쉬투’는 ‘벗기다’는 동사 ‘파샤트’의 사역형이다. ‘파샤트’는 지배계급의 통치행위인 ‘재판하다’는 뜻의 히브리어 ‘샤파트’와 같은 자음인데, 처음 두 글자가 서로 바뀌어 있다. ‘재판관’이 하는 일이 가죽을 벗기듯 백성들의 고혈을 빠는 일이라는 것을 풍자한 언어유희이다.

“그 뼈를 다지기를”이라는 동사 ‘파라스’도 율법책을 상대방이 알아듣도록 분명하게 낭독하는 것을 뜻하는 ‘파라쉬’를 연상하도록 한다(느 8:8). 미가는 ‘파라스’라는 단어의 언어유희를 통해 백성들에게 율법책을 낭독하여 깨닫게 해야 할 지도자들이 권력남용을 통해 백성들을 고통스럽게 하고 있다는 것을 풍자한 것이다. 

미가가 이렇게 사회 지도층을 신랄하게 풍자하며 비판한 것은 공의를 행해야 할 그들이 부패함으로 공동체 전체가 위기에 빠졌기 때문이다. 부패란 썩은 것을 말한다. 썩은 것을 그냥 내버려두면 다른 멀쩡한 것도 썩게 된다. 공의를 실천해야 할 지도자들이 오히려 법을 악용하여 사리사욕을 취하게 되면 생물이 죽듯 사회도 변질되고 붕괴되어 버리고 만다.

기독교타임즈 webmaster@kmctimes.com

<저작권자 © 기독교타임즈 무단전재 및 재배포금지>
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